محمد وحیدی: در میانه عملیات «ارابههای گیدئون» بودیم و داشتیم نظاره میکردیم که چگونه این عملیات در بخشهایی از رفح و خانیونس متوقف شده و در بخشهایی دیگر با سکوت معنادار گروههای مقاومت، ارتش اسرائیل بیهیچ مانعی به گسترش و تثبیت ارتشش ادامه میدهد که در سحرگاه جمعه 23 خرداد با صدایی در تهران متوجه عملیاتی دیگر شدیم عملیات ارتش اسرائیل، با همکاری موساد با نام «شیری/ شیرانی که برمیخیزد/ برمیخیزند» یا به قول رسانههای دیگر، «ملتی همچون شیر»، علیه ایران آغاز شد. شیر در یهودیت معنا و کارکرد خودش را دارد و اسم عملیات بارها در تورات (تنخ) آمده است.
التقاط یهودیت، صهیونیسم و سکولاریسم لازمه دکترین نظامی
اگر شمارههای قبلی که درمورد ژابوتینسکی و بنگوریون صحبت کردیم را به خاطر داشته باشید، گفتیم که گروههای نظامی تروریستیای که این دو راهاندازی کردند یا فرماندهاش بودند (بتار، ایرگون، هاگانا) به شدت ایدئولوگ بودند. این دو که زمانی چپ و در برهههایی از زندگیشان غالباً سکولار بودند، اما در مقالات و در منظومه فکری و اندیشهایشان، یک چیز مشخص و هویدا بود؛ آن هم نیاز به تورات و عرفان یهودیت. این از اعضای بتار و ایرگون مشخص است. رسماً خود ژابوتینسکی بارها گفته که ما برای ایجاد ارتش عبری و دفاع از امنیت کیبوتصها نیاز به همراهی بخش مذهبی یهودیت داریم. مثل تجربه خود ما از التقاط اسلام و کمونیسم و تفکر چپ که سازمان منافقین و چریکهای فدایی خلق از آن درآمد، التقاط یهودیت صهیونیسم سکولار، با ظاهر اعتقاد به تورات، برای همراه کردن بخش مذهبی و بنیادگرای یهودیان، نتیجهاش دو گروه تروریستی شد که پایههای ارتش و موساد را گذاشتند و حتی از سوی خود دولت اسرائیل نیز تروریستی نامیده شدند. حتی این در رفتار و عقبه حزب لیکود (حزبی که بنیامین نتانیاهو از آن بالا آمده) هم مشخص است. بخش مذهبی جامعه اسرائیل در ائتلاف با راستهای افراطی لیکود است. در اصل اکثر اشکنازیهای جامعه اسرائیل، سکولارهای معتقد به صهیونیسم هستند که تورات را تنها برای توجیه رفتارشان میخواهند. اینجا برای بررسی ریشهایتر باید وارد بحثی تاریخی- اندیشهای شویم تا تفاوت بین یهود و بنیاسرائیل را توضیح دهیم که از بحث این شماره خارج است و در شمارههای آتی به آن خواهیم پرداخت. اما ذکر این نکته خالی لطف نیست که با نگاهی به شماره قبل که در مورد مدارس دینی (یشیوا) صحبت کردیم، متوجه خواهید شد که چرا ارتش اسرائیل چند مدل یشیوای مخصوص سربازان دارد. یعنی سربازان در طول آموزش نظامی، تحت تعالیم و آموزشی ریاضت گونه شبیه عرفا، در مدارس مذهبی هستند. تورات و اسطورههای یهودی ابزاری است برای رسیدن به سه هدف که گیدئون لِوی، خبرنگار اسرائیلی آن را اینگونه عنوان میکند: «1. ما قوم برگزیده هستیم و هیچ بشری جز ما نیست (تقویت روحیه مذهبی و انسانزدایی از بقیه اقوام برای توجیه کشتار). 2. و مانند شیران بیدار شدهایم (ترساندن دشمنان). 3. پس خدا با ماست همانطور که با گیدئون بود (توجیه الهیاتی جنگ).»
کدام ملت؟! کدام شیر؟!
چند روز قبل از حمله اسرائیل به ایران، طبق ادعای خبرگزاری دویچهوله آلمان در اورشلیم، نتانیاهو در مقابل دیوار ندبه ایستاد و بخشی از آیه 24 بخش 23 تنخ را در دیوار فرو برد. چند روز بعد اسم عملیات را «شیرانی که برمیخیزند» گذاشت که از دل همین آیات از کتاب چهارم موسی بیرون آمده که اشارهای نیز به بخشهای دیگر کتاب مقدس نیز دارد. آیه 24 از بخش 23 کتاب اعداد (بَمیدبار) در تنخ (عهد عتیق) خشی از پیشگویی بلعام (بَلعَم باعورا) درباره بنی اسرائیل است: «اینک مردمی چون شیر برمیخیزند، و مانند شیر نر سر بر میآورند، نمیخوابند تا شکار را بخورند و خون کشتگان را بنوشند... تفسیر در یکی از کتب مورد تعلیم در یشیواهای ارتش اسرائیل: این قوم (اسرائیل) مانند شیر باید آماده شکار باشد و حمله کند و همچون او در شکار، تا دشمنش را تا آخرین نفر تعقیب و نابود نکند حق آرام گرفتن (عقبنشینی) ندارد.» این آیه یکی از آیاتی است که در یشیوا برای توجیه قدرت نظامی و دلیل افزودن بر قدرت نظامی به سربازان گفته شده و روی تفسیرهای آن کار میشود. بلعام فردی مستجاب الدعوه بود که پادشاه موآب (سرزمینهای شرقی بحرالمیت در اردن کنونی) در جنگ با بنیاسرائیل او را فریب داد و استخدام کرد تا بنیاسرائیل را نفرین کند. بلعام به بالای کوه رفت، فرشتهای مانع او شد، اما او به بالای کوه رسید و قربانیای انجام داد، اما به اذن خداوند نفرینش برعکس شد، زبانش چرخید و شروع به دعا و ستایش بنیاسرائیل کرد و بنیاسرائیل در جنگ پیروز شد. در ادامه این آیه نیز بلعام پیشگوییهایی میکند درمورد سرنوشت و آینده بنیاسرائیل که تمامی آنها تفسیر به برتری و پیروزی نظامی بنیاسرائیل بر تمامی اقوام در سرزمین موعود دارد. در انتهای سِفر پیدایش آیه 9 بخش 49 (وصیت یعقوب به یهودا) نیز آمده: «یهودا شیر نری است؛ پسرم از شکار بالا میرود. خم میشوی و مانند شیر نر میخوابی؛ چه کسی جرئت بیدار کردنت را دارد؟... تفسیر این آیه در کتب مورد تعلیم در یشیواهای نظامی: ما فرزندان یهودا، از اسباط دوازدهگانه اسرائیل، نیای داوود و وارثان ماشیح، نام او و صفات او را با خود حمل میکنیم. ما شیربچههای یهودا هستیم...». همینطور در میکاه آیه7 بخش 5 درمورد پیروزی نهایی یهود گفته شده: «و فرزندان یعقوب درمیان امتها مثل شیری در میان جانوران جنگل خواهد بود.» در تفاسیر این آیات اینطور آمده که در عرفان یهودیت، شیر نماد گِوُورا (یکی از 10 سِفیروت درخت زندگی) به معنای قدرت الهی و عدالت سختگیرانه است. شیر یهودا همچنین نماد ماشیح (منجی موعود یهودیان) است که در آخرالزمان دشمنان اسرائیل را نابود خواهد کرد. و در تورات همچنین شیر نماد پادشاهی داوود است و نشان از برقراری حکومتی عادلانه و مقتدر با قلمرو مشخص (مثل شیر و نسبت آن با تعیین قلمرو حضرت داوود در جنگهایی که داشت) است یا در سِفر پادشاهان، قسمت حزقیال نبی آیه اول کتاب اول بخش 19 درمورد داستان تبعید بابلی گفته شده: «شیریهودا اسیر شد، اما فرزندانش همچنان قدرتمند به شکار ادامه خواهند داد.»
کافر، اما تا بیخ معتقد
در شمارهای که در مورد کاهان و جنبش کاهانیسم توضیح دادیم، گفتیم که حزب لیکود در ائتلاف با این حزب بود و بیشتر افراد حال حاضر در کنست از این جنبش فعالیت سیاسی را شروع کردند. کاهان مدرس دانشگاه و رئیس یکی از یشیواهای نظامیان ارتش بود. او معتقد به ایجاد دولت هالاخا بود. دولتی که توضیح دادیم، برآمده از آموزههای هالاخایی (مناسک و آداب دینی روزانه، تقریباً همان فقه یهودی) و متکی بر تفاسیر توراتی در راستای تفکر جنبش صهیونیسم باشد. اصلاً اینکه او شعارش بازگشت به جنبش بتار ژابوتینسکی بود، برای همین است. یعنی آموزش این تفاسیر به سربازان که براساس ادبیات تنخ درنده باش (قدرت نظامی و دکترین مبتنی بر حمله و حملات آفندی، براساس سِفر پیدایش و دعای بلعام)، مقاومتناپدیر باش (براساس کتاب میکاه) و حکومت تشکیل بده و قلمرو خودت رو مشخص کن (کتاب حزقیال و پادشاهی داوود). ارتش اسرائیل از این آیات به عنوان توجیه الهی برای حمله استفاده میکند: «مانند شیر میجنگیم تا دشمنانمان رانابود کنیم.» این آیه در تبلیغات ارتش اسرائیل به وفور دیده شده و در فیلمهای تبلیغاتی آنها بسیار گفته شده. و جدای از این از آیات و روایات بسیاری با تفاسیر مختلف برای توجیه کشتار در جنگهای مختلف بهره برده. مثل:
با این تفاسیر شاذ از تورات و البته اتفاقی که در این جنگ با ایران برایشان افتاد، به ذهن بنده تنها این ابیات مولانا میرسد که به خوبی توضیح میدهد بین این شیر در اسم عملیات و شیر مقصود حضرت یعقوب و بلعام باعورا در تورات تفاوت بسیار است:
کار نیکان را قیاس از خود مگیر
گرچه باشد در نوشتن شیر شیر
آن یکی شیر است اندر بادیه
آن دگر شیر است اندر بادیه
آن یکی شیر است کآدم میخورد
و آن دگر شیر است کآدم میخورد
.gif?v=0)
