سیدمحمدعلی سیدحنایی،  دبیرکل اتحادیه انجمن‌های علمی دانشجویی علوم سیاسی ایران :تغییر نسلی همواره به‌عنوان یکی از جدی‌ترین مباحث مورد‌مطالعه حوزه علوم اجتماعی و به‌خصوص جامعه‌شناسی سیاسی بوده است. تاثیرات جدی و متقابل تغییر نسل‌ها بر جامعه، سیاست، اقتصاد و فرهنگ یک کشور انکار‌ناپذیر بوده و به همین جهت برای پژوهشگران و تحلیلگران سیاسی و اجتماعی حائز اهمیت فراوان است. 
طی سال‌های گذشته و با اوج گرفتن سریع و چشمگیر فرآیندهای جهانی شدن، نسل جدید در بحبوحه این تغییرات شگرف بشری و همچنین تحت‌تاثیر ارزش‌ها و هنجارهای جهانی، دچار تغییرات قابل‌توجهی نسبت به نسل‌های قبلی خود شده است که این تغییرات مورد توجه بسیاری از نظریه‌پردازان شاخص و مطرح حوزه علوم انسانی قرار گرفته است و از آن تحت عنوان نسل Z یاد می‌کنند. این نسل برخلاف نسل‌های قبلی که مهاجران عصر دیجیتال محسوب می‌شوند، بومی عصر دیجیتال است، تحت‌تاثیر و تربیت رسانه‌های اجتماعی و نوین قرار داشته و در تمام دنیا با نژادها و ملیت‌ها و آیین‌های مختلف تقریبا ویژگی‌های شبیه به یکدیگر دارند و منطق حاکم بر این نسل و همچنین نوع جهان‌بینی و هستی‌شناسی آنها تقریبا شبیه به یکدیگر است. 
یکی از شاخصه‌های اصلی نسل جدید تسامح و تساهل‌گرایی است. به این معنا که برخلاف نسل‌های قبل توانایی به رسمیت شناختن و تلفیق با سبک زندگی‌های مختلف دیگران و همچنین نظرات و دیدگاه‌های متفاوت از خود را دارند و نمود بیرونی آن را می‌توان در نوع ارتباطات و برخوردهای اجتماعی این نسل با یکدیگر مشاهده کرد. این روحیه که از تاثیرات زیست جهانی در بستر شبکه‌های اجتماعی فراگیر است به‌شدت می‌تواند در جهت رفع شکاف‌های اجتماعی تصنعی جامعه موثر واقع شود و در مسائل و مناقشات غیرقابل حل و ریشه‌دار نسل‌های قبلی، با تسامح و تساهل به اجماع عمومی رسید که فرصتی مغتنم برای جوامع انسانی و حکومت‌های سیاسی است. زیرا اگر در نسل‌های قبلی این تفاوت‌ها منجر به اختلافات و دسته‌بندی میان جامعه می‌شد و نهایتا به قطب بندی‌های اجتماعی می‌رسید، با نظر به روحیه تسامح و تساهل‌گرایی نسل جدید، در عین اختلاف دیدگاه و سلایق، این نسل می‌تواند با نظرات و رفتارهای مختلف و متفاوت مواجهه داشته و در عین حال در کنار یکدیگر زیست مسالمت‌آمیز داشته باشند. 
ویژگی دیگر قابل توجه این است که نسل جدید در قالب و چارچوب‌های از‌پیش‌تعیین‌شده، نمی‌گنجد و به همین دلیل پذیرش سنت‌ها و هنجارهای قدیمی را مطلوب نمی‌داند. این نسل علاقه‌ای به در قید و بند بودن ندارد و از پذیرش هر نوع ایدئولوژی عام و فراگیر سر باز می‌زند. به همین جهت سیاست و ایدئولوژی عموما برای این نسل از اهمیت چندانی نسبت به نسل‌های قبلی برخوردار نیست. و انتظار آنها از نظام سیاسی صرفا مرتفع کردن نیازهای اولیه و وظایف اولیه حکومت، همانند برقراری امنیت، ایجاد رفاه اقتصادی، آزادی‌های اجتماعی و... است زیرا شخصیت مطیع، پیرو و فرمان‌بردار ندارد و ترجیح می‌دهد به سبک زندگی شخصی و مورد علاقه خود که عموما براساس ارزش‌ها و هنجارهای متداول جهانی است زیست اجتماعی داشته باشد و به همین جهت حاکمیت صرفا ابزاری برای زندگی بهتر این نسل است، نه قوه آمره و فوق یدی که بر تمامی وجوه زندگی شخصی و اجتماعی آنها سایه بیندازد. 
برخلاف نظر رایج که این نسل را دین‌گریز یا ضد‌دین می‌دانند، به‌نظر می‌رسد این نسل تحت‌‌تاثیر نگاه‌ها و گرایشات عرفانی جدید رایج در جهان و با عنایت به تسامح و تساهل‌گرایی، دینی گزینشی را برای زندگی خود برگزیده است. بدین معنا که دین به‌عنوان سرچشمه معنویت و آرامش مورد قبول است، اما نه الزاما به روش و سیره پیشینیان، زیرا همان‌طور که گفته شده نسل جدید نافی قید و بندها و سنت‌های گذشته است و به‌نوعی تعریفی جدید از دین برای خود ارائه می‌کند که این تعریف به علت تکثرگرایی موجود در این نسل به نسخه‌های شخصی‌سازی‌شده و متعددی از دین می‌رسد. عموما دین نسل جدید از حوزه اجتماعی به حوزه فردی رفته و از مظاهر و تکالیف مختلف دینی گزینش انجام می‌دهد، و این گزینش با رویکرد و سلیقه و به اصطلاح نوع زیبایی‌شناسی نسل جدید همراه است؛ به این معنا که ممکن است با افرادی مواجه شویم که از بخش‌های مختلف دین براساس سلیقه، نوع نگاه و جهان‌بینی حاکم بر ذهن و علایق شخصی بخش‌هایی از دین را می‌پذیرند و در زندگی‌اش به کار می‌بندد و از بخش‌هایی چشم‌پوشی می‌کند. برای مثال به تکالیف شرعی شخصی همانند نماز و روزه و ارتباطات معنوی علاقه‌مند است و آنها را به‌صورت کامل انجام می‌دهد ولی در‌عین‌حال تقیدی به ظواهر شرع و تکالیف اجتماعی دین ندارد یا بالعکس. بنابراین بی‌دین خواندن یا لاقید و بند دانستن نسل جدید نیز اطلاق دیگری است که نادرست به‌نظر می‌رسد و باید آن را نیز در چهارچوب ویژگی‌های تسامح و تساهل‌گرایی و همچنین ساختار‌گریزی این نسل تعریف کرد. البته قابل ذکر است که قطعا چنین روش و نوع از دینداری مورد تایید نبوده است، و براساس آیات و روایات مستدل و قطعی مورد اشکال و ایراد است. زیرا به‌طور کلی دین مجموعه کاملی از اعتقادات، اخلاقیات و احکام است که نقصان در هر بخش به کلیت آن آسیب می‌رساند و نمی‌توان بخشی از آن را براساس اجتهاد شخصی و غیر کارشناسی گزینش کرد. اما در اینجا هدف صرفا توصیف ویژگی‌ها و ابعاد مختلف شخصیتی نسل جدید است و نه قضاوت و ارزش‌گذاری درمورد آن. 
با عنایت به ویژگی‌های مطرح‌شده به‌نظر می‌رسد چند نکته در مواجهه با نسل جدید حائز اهمیت باشد؛
نکته نخست اینکه هر سیستم سیاسی نیازمند عنصری مهم به نام مشروعیت است، و با توجه به هرم جمعیتی کشور، طی ۱۰ الی ۲۰ سال آینده بدنه اصلی جمعیتی کشور از دهه‌های ۷۰ و خصوصا ۸۰ خواهد بود؛ و با توجه به اصل انطباق و انعطاف سیستم سیاسی برای مانایی و حیات خویش، به‌نظر می‌رسد بهتر است سیستم سیاسی با به رسمیت شناختن نسل جدید و میدان دادن به این نسل به نوعی خود را از خطر بحران مشروعیت نجات ببخشد، چراکه در آینده جمعیت غالب کشور را این نسل تشکیل داده و همچنین نسل‌های بعدی طبیعتا حاصل تربیت پدران و مادران این نسل خواهند بود، و قطعا برخورد‌های قهری یا به رسمیت نشناختن نسل جدید صرفا در کوتاه‌مدت پاسخگو بوده و توان حل مساله را ندارد. 
نکته دوم اینکه با توجه به ساختار‌گریزی و علاقه‌مند نبودن به قید و بندهای از‌پیش‌تعیین‌شده، برخوردهای قهری و اجباری با نسل جدید قطع‌به‌یقین پاسخگو نخواهد بود، و در بلند مدت این نسل با پس زدن آنها به زیست اجتماعی مطلوب خود می‌رسد. بنابراین لزوم گفتمان‌سازی و درک متقابل از راه مفاهمه و گفت‌وگو بهترین و کم‌هزینه‌ترین راه برای حل مسائل با این نسل است و با عنایت به روحیه تسامح و تساهل‌گرایی حاکم بر این نسل، به‌نظر می‌رسد امکان و احتمال به نتیجه رسیدن از این طریق بسیار بیشتر از برخوردهای آمرانه و قهری باشد. 
نکته سوم اینکه در صورت تداوم این نوع برخوردها به ناچار این نسل سیاست‌زده خواهد شد؛ و به دلیل تمایز و تفاوت طبع و ذائقه آن با مسائل سیاسی و ایدئولوژیک و همچنین نوع برخوردهایی که با آن ناآشنا و ناملموس است، به‌نظر می‌رسد با یک سیکل خشونت در جامعه ایرانی مواجه شویم، همان‌طور که در اتفاقات اخیر مشاهده شد و سطح کشمکش و اصطکاک با گذشت زمان بیشتر می‌شد. درصورت عدم مفاهمه و ایجاد درک متقابل، در یک چرخه معیوب هیچ‌کدام از طرفین متوجه خواسته و حرف دیگری نشده و این مساله صرفا به افزایش خشونت و درگیری نامبارک و روزافزون ختم خواهد شد. 
در هر حال اتفاقات و وقایع اخیر کشور باعث ورق خوردن صفحه‌ای از تاریخ معاصر ایران شده است و بدون شک شرایط سیاسی و اجتماعی حال حاضر با چند ماه قبل قابل قیاس نیست؛ و این در سایه اولین ظهور و کنش ملموس سیاسی و اجتماعی نسل جدید رقم خورده که می‌توان آن را زنگ هشدار و انذاری دانست که به صدا درآمده است. در علوم انسانی با مفاهیم و اتفاقات باید به صورت نسبی برخورد داشت و نمی‌توان به قطعیت این ظهور را نعمت یا نقمت دانست؛ اما قطع به یقین نوع مواجهه با این ظهور و همچنین در نظر گرفتن فرصت و زمان محدود می‌تواند این ظهور را تبدیل به نعمت یا نقمت کند. 
در این راه تغییر رویه جدی حکمرانی با عنایت به نکات ذکر شده و همچنین به رسمیت شناختن منطق علمی و دانشگاهی در مواجهه با مسائل اخیر بسیار حائز اهمیت بوده و بدون شک جامعه مدنی در ایجاد مفاهمه و کاهش تنش و اصطکاک میان جامعه و حاکمیت می‌تواند در این برهه نقش حیاتی و تاثیرگذاری داشته باشد و به‌عنوان قوه عاقله در حاکمیت منطق و عقلانیت در این تنگنای تاریخی و سرنوشت‌ساز نقش موثری ایفا کند.